Memperbaiki Flashdisk yang Rusak

Ini ada cara atau tips untuk memperbaiki/membetulkan Flash Disk yang mati atau mengalami kerusakkan, memang untuk bisa memperbaiki flash disk gampang-gampang susah juga. Tanda-tanda Flash disk mati atau rusak biasanya kita yang kita hadapi/alami antara lain seperti ini :
• Saat flash disk tertancap di komputer win XP, sedang dipakai namun tiba-tiba windows hank alias frozen. Setelah komputer di booting paksa dan di hidupkan lagi, ternyata flash disk yang tertancap tadi mati. Falsh disk tidak bisa bekerja lagi. Windows mendeteksi kapasitasnya 0 MB dan mengeluarkan pesan untuk memformatnya. Dicoba untuk di format gagal juga. Akhirnya gak terpakai lagi deh itu Flash Disk kita...
• Kalau memang kasus seperti ini yang anda alami terhadap kerusakan flash disk anda. jangan khawatir kita masih bisa coba untuk menyelamatkan dan menghidupkanya lagi. Berikut ini langkah-langkah untuk memperbaikinya:
1. Softawre yang kita perlukan untuk keperluan ini adalah HP Drive Boot Utility (buatan HP namun jangan khawatir ternyata bisa kita gunakan untuk merek yang lainya. Bahkan untuk memory kamera juga). Anda bisa download di bawah disini
2. Setelah di download, jalankan dan pilih drive untuk falsh disk yang akan diperbaiki
3. Pilih tipe format disk yang mau di gunakan (FAT, FAT32 atau NTFS)
4. Pilih Quick Format
5. Kemudian pilih start untuk memulainya
Sayang software di atas support untuk OS Windows XP ke Bawah, saat ini saya sedang mencari software yang support untu Vista dan Windows 7...
Cara yang kedua bisa dilihat sebagai berikut:
Flash Disk mengalami
Write Protect
1. Masuk ke DOS
Prompt Windows XP
dan ketik CHKDSK /F
Drive letter :
contoh : chkdsk /f V:
2. Selesai memeriksa
dari Check Disk
(CHKDSK), coba anda
buang file yang ada
pada Flash Disk dengan
perintah Del drive
letter:*.*. Contoh pada
perintah membuang
file dari Flash Disk di
drive V: adalah DEL
V:*.*
3. Sekali lagi anda coba
format dengan
perintah Dos Promt.
Format V:
4. Atau gunakan cara
melalui Computer
Management dan lihat
volume drive V, dan
anda coba format. Bila
masih terdapat pesan
error lakukan boot
pada computer
Namun bila flash Disk
milik anda tidak bisa di
baca oleh komputer
karena virus
1. Start menu > run >
cmd > C:\Documents
and settings\nama
komputer anda
(ketiknya dari setelah
ini)>set DEVMGR_
SHOW_NONPRESENT_
DEVICES=1 tekan enter
2. C:\Documents and
settings\nama
komputer anda
(ketiknya dari setelah
ini)> set DEVMGR_
SHOW_DETAILS_
DEVICES=1 tekan enter
3. kan muncul lagi path
C:\Documents and
settings\nama
komputer anda
(ketiknya dari setelah
ini)>devmgmt.msc
4. maka akan keluar
tampilan Device
Manager, selanjutnya
klik view > show hidden
device setelah itu buka
universal serial bus
controllers
5. klik kanan delete
semua usb yang ada,
kemudian scan for
hardware changes (cari
ikon kecil yang
gambarnya berupa
kaca pembesar)
6. buka storage
volumes, kemudian
delete yang gambarnya
seperti hidden (yang
tidak tampak hidden
jangan diapa-apakan
7. terakhir coba restart
lagi komputer Anda
SELAMAT MENCOBA SEMOGA BERHASIL......

Kenangan Sidarto Danusubroto Dampingi Bung Karno di Ujung Kejatuhan

Sidarto Danusubroto adalah ajudan terakhir Bung Karno. Sehari setelah peringatan meninggalnya (haul) Bung Karno, 21 Juni lalu, dia menuturkan kembali pengalamannya mendampingi proklamator itu. Banyak cerita menarik yang belum terungkap.

Pandangan mata Sidarto Danusubroto menerawang ketika mulai bercerita mengenai sosok yang sangat dikaguminya itu, Soekarno. Pria 74 tahun tersebut tidak akan melupakan peristiwa yang dialami pada 10 Desember 1967.

Saat itu, Bung Karno memberinya sebuah buku berjudul Sukarno an Autobiography karya Cindy Adams. Sampul buku tersebut berwarna merah dengan foto Bung Karno yang berjas putih, berpeci, sambil tertawa lebar. Ketika memberikan buku itu, Bung Karno yang tengah berada di ujung kejatuhannya menyampaikan wejangan kepada Sidarto.

Bung Karno menyatakan bahwa dirinya bisa dikucilkan, dijauhkan dari keluarga, bahkan ditahan dan lama-lama akan mati sendiri. "Tetapi, catat ya To (Sidarto, Red), jiwa, ide, ideologi, dan semangat tak dapat dibunuh," ungkap Sidarto menirukan ucapan Bung Karno saat ditemui di kediamannya, Jalan Kemang Utara, Jakarta Selatan, Rabu (22/6).

Bung Karno mengutip kalimat yang diucapkannya itu dari filsuf Jerman, Freili Grath, yang dalam bahasa aslinya berbunyi, ’’Man totet den geist nicht”. Sidarto sempat tertegun mendengarnya. Secara spontan, dia lantas meminta Bung Karno untuk menuliskan ucapannya tersebut di halaman depan buku yang baru diterimanya.

"Waktu beliau bicara begitu, saya bilang, Pak (Soekarno, Red) tolong ditulis sekalian di situ. Maka, jadilah tulisan ini," ujar Sidarto sambil menunjukkan buku ’bersejarah' yang masih terawat baik itu.

Dengan nada bercanda, Sidarto menyatakan, coretan tangan Bung Karno itulah yang dijadikan salah satu materi kampanyenya saat pemilu legislatif lalu. Dia mencetak tulisan tersebut di panel baliho kampanyenya. Hebatnya, model kampanye itu manjur. Sidarto terpilih kembali menjadi anggota DPR dari PDIP untuk periode ketiga sejak 1999.

Alumnus Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian (PTIK) Jakarta 1962 tersebut kembali terpilih dalam Pemilu 2009 dari dapil Jawa Barat VIII yang meliputi Kabupaten dan Kota Cirebon serta Kabupaten Indramayu. Meski sudah cukup umur, Sidarto masih terlihat bugar dan energik.

Dia memang berkesempatan dekat dengan Bung Karno. Sebab, sejak 6 Februari 1967, Sidarto yang kala itu berpangkat ajun komisaris besar polisi (AKBP) ditugasi menjadi ajudan Bung Karno. Dia menggantikan Kombespol Sumirat yang ditahan pasca-Supersemar. Surat keputusan pengangkatan Sidarto ditandatangani Bung Karno pada 22 Februari 1967.

Baru tiga bulan Sidarto menjalankan tugas, situasi politik nasional yang tengah memanas mencapai klimaksnya. Pada 12 Maret 1967, keluar TAP MPRS XXXIII/MPRS/1967 yang melucuti kekuasaan eksekutif Bung Karno. Melalui TAP itu juga Soeharto diangkat menjadi pejabat presiden.

Meski Soekarno sudah tidak mempunyai kekuasaan, Sidarto tetap tidak ditarik dari posisinya sebagai ajudan. Sewaktu menghadap pimpinan Polri, dia diperintah agar terus mendampingi Bung Karno. "Pemerintah memandang Bung Karno perlu didampingi ajudan. Jadi, saya melayani presiden yang ditahan," tuturnya.

Tetapi, untuk sementara, Soekarno yang diposisikan sebagai ’presiden nonaktif' masih diperbolehkan tinggal di Istana Merdeka. Sampai suatu hari, sekitar Mei 1967, Bung Karno yang didampingi Sidarto yang baru saja pulang dari jalan-jalan keliling Jakarta dicegat dan dilarang masuk istana. "Saya ingat, beliau habis nyate (makan satai, Red) sama saya di pinggir Pantai Cilincing," cerita Sidarto.

Karena tidak diperbolehkan masuk istana, Bung Karno langsung menuju kediaman Wisma Yaso (sekarang menjadi Museum Satria Mandala, Red) di Jalan Gatot Subroto. Karena mendadak, presiden pertama republik itu tidak sempat berkemas. ’’Barang-barang pribadi beliau sama sekali tidak bisa dibawa," ungkap mantan Kapolda Sumbagsel (1986-1988) tersebut.

Terusir dari istana juga berarti kehilangan fasilitas protokoler, termasuk sekretaris presiden. Karena itu, Sidarto kemudian mendapat tugas tambahan baru, yakni menjadi 'sekretaris' Bung Karno. "Jadi, saya sempat menjadi ajudan sekaligus sekretaris dadakan Bung Karno. Hasil ketikan saya ya kurang proporsional seperti ini," katanya sambil menunjukkan sejumlah copy surat yang masih disimpan dengan rapi.

Sejak meninggalkan istana, sebagian besar surat Bung Karno malah ditandatangani Sidarto. Misalnya, surat yang ditujukan kepada Pangdam VI Siliwangi Letkol Abas tertanggal 27 September 1967. Surat tersebut menginformasikan daftar nama para pekerja untuk penyelesaian rumah di Batu Tulis, Bogor.

Mengapa Bung Karno tidak menandatangani sendiri surat itu? ’’Ini kan soal teknis dan rutin dari presiden ke bawahan (Pangdam). Jadi, mungkin cukup ajudan saja yang menandatangani," jelas pria kelahiran Pandeglang, 11 Juni 1936, itu.

Menurut Sidarto, tak lama setelah meninggalkan Istana Merdeka, Bung Karno tak ubahnya tahanan kota. Untuk mobilitas Jakarta-Bogor saja, Bung Karno harus mendapat izin tertulis dari Pangdam VI Siliwangi dan Pangdam V Djayakarta. Nah, tugas mengurus perizinan itu dibebankan ke pundak Sidarto.

"Jadi, tugas saya bolak-balik mengurus exit permit dan entry permit. Jakarta-Bogor sudah kayak ke luar negeri saja,” ujar bapak lima anak itu sambil geleng-geleng kepala.

Pada pengujung Desember 1967, Bung Karno mulai berstatus tahanan rumah. Dia tidak boleh lagi meninggalkan Wisma Yaso. Bahkan, keluarga dan kerabat sulit menemui Bung Karno. Untuk membesuk Bung Karno, mereka harus mendapat izin lebih dahulu dari otoritas yang berwenang.

Dalam periode susah seperti itu, Sidarto kembali mendapat pengalaman yang tak terlupakan. "Saya disuruh ke sana-kemari mencari duit. Sebab, Bung Karno tidak pegang duit," katanya.

Menurut dia, Bung Karno memang seorang negarawan yang genius. Namun, soal keuangan pribadi, dia tak begitu memperhatikan. Karena itu, saat menjadi tahanan rumah, Bung Karno sering kehabisan uang pegangan maupun uang untuk biaya hidup sehari-hari.

’’Sewaktu disuruh mencari duit itulah, saya sempat bingung dari mana bisa memperolehnya. Sebab, orang-orang dekat Bung Karno sewaktu saya dekati malah lari semua. Mereka takut. Hanya satu-dua orang yang masih setia," ujar Sidarto yang kini duduk di Komisi I DPR tersebut.

Suatu ketika, Bung Karno meminta Sidarto menemui Tukimin, mantan pejabat rumah tangga Istana Merdeka. Tanpa kesulitan berarti, Sidarto berhasil mendapatkan USD10 ribu dari Tukimin.

Kesulitan justru terjadi saat hendak membawa uang itu ke Wisma Yaso. Sidarto takut digeledah penjaga, kemudian uangnya disita. Tak kehilangan akal, dia lalu memasukkan uang tersebut ke kaleng biskuit. Dia lantas menemui Megawati dan meminta putri Bung Karno itu membawakannya untuk Bung Karno.

"Mbak Mega yang bawa masuk. Mbak Mega kan bisa beralasan untuk mengunjungi ayahandanya," kenang Sidarto.

Pada 23 Maret 1968, turun surat resmi dari Markas Besar Angkatan Kepolisian (saat ini Mabes Polri, Red) yang berisi penarikan Sidarto dari posisinya selaku ajudan Bung Karno. "Saat kondisi kesehatan Bung Karno semakin lemah, fungsi ajudan semakin tidak diperlukan. Yang lebih dibutuhkan adalah dokter dan perawat. Saya lalu diminta Panglima Angkatan Kepolisian (saat ini disebut Kapolri, Red) Soetjipto Joedodihardjo untuk ditarik," jelasnya.

Meski dalam surat penarikan Sidarto masih disampaikan kemungkinan dikirimkan penggantinya, faktanya ajudan baru itu tidak pernah ada. Jadi, Sidarto tercatat sebagai ajudan terakhir Bung Karno.

Sumber: Radar Lampung

JAREK DAN RESOPIM

Jarek 1960
- Revolusi adalah peledakan kemauan kolektif suatu bangsa

- Tanpa teori revolusioner tak mungkin ada gerakan revolusioner

- Revolusi dapat dicetuskan oleh beberapa orang kepala panas, ia
hanya dapat diselesaikan oleh orang-orang revolusioner yang sejati

- Bukan rakyat sebagai alat demokrasi, melainkan demokrasi sebagai
alat rakyat

- Progrsif berarti mengabdi kepentingan rakyat; konservatif-
kompromistis-reaksioner mengabdi kepada segolongan kecil saja, atau
menjadi kaki tangan kepentingan asing.

Resopim 1961

- Politiek is machtsvorming en machtsaanwending

- Demokrasi terpimpin, demokrasi saja dapat menjurus ke liberalisme,
terpimpin saja adalah diktatur fasis. Revolusi menuju sosialisme, di
bawah satu pimpinan nasional.

- Demokrasi terpimpin bukan adu suara dalam pemungutan, bukan “one
man one vote”, bukan mayoritas lawan minoritas, bukan oposisi lawan
yang berkuasa, bukan penguasa mealawan oposisi, bukan medan
pertempuran antar opponent

*)Taken 1962

- A revolution is not a very polite thing, ada garis pemisah antara
kawan dan lawan.

*) Taken berarti Tugas-Tugas

Gesuri 1963

- Apabila kita tidak segera kembali ke jalan revolusi, maka kelak
sejarah akan mencatat: di sana, di antara benua Asia dan Benua
Australia, di antara Samudera Pasifik dan Samudera Indonesia, ada
bangsa yang mula-mula mencoba untuk hidup sebagai bangsa, tetapi
akhirnya menjadi kuli di antara bangsa-bangsa, kembali menjadi “een
natie van koelies, en een koelie onder de naties”

- Tiada revolusi apabila tidak menjalankan konfrontasi terus
menerus, dan tiada revolusi apabila tidak berupa satu disiplin yang
hidup di bawah satu pimpinan.

- Bukan “machines decide everything” melainkan “cadres decide
everything”

- Hari depan kita adalah sosialisme, tidak ada toleransi terhadap
keinginan, konsepsi, dan tindakan yang serba menuju kapitalisme,
tetapi juga tidak bisa langsung melompat ke sosialisme tanpa melalui
perjuangan nasional demokrasi dengan melenyapkan lebih dulu sisa-sisa
imperialisme dan feodalisme.

Pidato Bung Karno Di Muka Sidang Umum PBB: To Build The World A New

Tuan Ketua,

Para Yang Mulia,

Para Utusan dan Wakil yang terhormat,

Hari ini, dalam mengucapkan pidato kepada Sidang Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa, saya merasa tertekan oleh suatu rasa tanggung-jawab yang besar. Saya merasa rendah hati berbicara dihadapan rapat agung daripada negarawan-negarawan yang bijaksana dan berpengalaman dari timur dan barat, dari utara dan dari selatan, dari bangsa-bangsa tua dan dari bangsa-bangsa muda dan dari bangsa-bangsa yang baru bangkit kembali dari tidur yang lama.

Saya telah memanjatkan doa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa agar lidah saya dapat menemukan kata-kata yang tepat untuk menyatakan perasaan hati saya, dan saya juga telah berdoa agar kata-kata ini akan bergema dalam hati sanubari mereka yang mendengarnya.

Saya merasa gembira sekali dapat mengucapkan selamat kepada Tuan Ketua atas pengangkatannya dalam jabatannya yang tinggi dan konstruktif. Saya juga merasa gembira sekali untuk menyampaikan atas nama bangsa saya ucapkan selamat datang yang sangat mesra kepada keenambelas Anggota baru dari Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Kitab Suci Islam mengamanatkan sesuatu kepada kita pada saat ini. Quran berkata: "Hai, sekalian manusia, sesungguhnya Aku telah menjadikan kamu sekalian dari seorang lelaki dan seorang perempuan, sehingga kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu sekalian kenal-mengenal satu sama lain. Bahwasanya yang lebih mulia di antara kamu sekalian, ialah yang lebih taqwa kepadaKu".

Dan juga Kitab Injil agama Nasrani beramanat pada kita. "Segala kemuliaan bagi Allah di tempat yang Mahatinggi, dan sejahtera di atas bumi di antara orang yang diperkenanNya".

Saya sungguh-sungguh merasa sangat terharu melepaskan pandangan saya atas Majelis ini. Di sinilah buktinya akan kebenaran perjuangan yang berjalan bergenerasi. Di sinilah buktinya, bahwa pengorbanan dan penderitaan telah mencapai tujuannya. Di sinilah buktinya, bahwa keadilan mulai berlaku, dan bahwa beberapa kejahatan besar sudah dapat disingkirkan.

Selanjutnya, sambil melepaskan pandangan saya kepada Majelis ini, hati saya diliputi dengan suatu kegirangan yang besar dan hebat. Dengan jelas tampak di mata saya menyingsingnya suatu hari yang baru, dan bahwa matahari kemerdekaan dan emansipasi, matahari yang sudah lama kita impikan, sudah terbit di Asia dan Afrika.

Sekarang, hari ini, saja berbicara dihadapan para pemimpin bangsa-bangsa dan para pembangun bangsa-bangsa. Namun, secara tidak langsung, saya juga berbicara kepada mereka yang Tuan-tuan wakili, kepada mereka yang telah mengutus Tuan-tuan kemari, kepada mereka yang telah mempercayakan hari depan mereka di tangan Tuan-tuan. Saya sangat menginginkan agar kata-kata saya akan bergema juga didalam hati mereka itu, di dalam hati nurani ummat manusia, di dalam hati besar yang telah mencetuskan demikian banyak teriakan kegembiraan, demikian banyak jeritan penderitaan dan putus-harapan, dan demikian banyak cinta-kasih dan tawa.

Hari ini presiden Soekarno-lah yang berbicara dihadapan tuan-tuan. Namun lebih dari itu, ia adalah seorang manusia, Soekarno, seorang Indonesia, seorang suami, seorang Bapak, seorang anggota keluarga ummat manusia. Saya berbicara kepada Tuan-tuan atas nama rakyat saya, mereka yang 92 juta banyaknya di suatu nusantara yang jauh dan luas, 92 juta jiwa yang telah mengalami hidup penuh dengan perjuangan dan pengorbanan, 92 juta jiwa yang telah membangun suatu Negara diatas reruntuhan suatu Imperium.

Mereka itu, dan rakyat Asia dan Afrika, rakyat-rakyat benua Amerika dan benua Eropa serta rakyat benua Australia, sedang memperhatikan dan mendengarkan serta mengharap-harap. Organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa ini bagi mereka merupakan suatu harapan akan masa-depan dan suatu kemungkinan-baik bagi zaman sekarang ini.

Keputusan untuk menghadiri Sidang Majelis Umum ini bukanlah merupakan suatu keputusan yang mudah bagi saya. Bangsa saya sendiri menghadapi banyak masalah, sedangkan waktu untuk memecahkan masalah-masalah itu selalu sangat terbatas. Akan tetapi sidang ini mungkin merupakan sidang Majelis yang terpenting yang pernah dilangsungkan dan kita semuanya mempunyai suatu tanggung-jawab kepada dunia seluruhnya di samping kepada bangsa-bangsa kita masing-masing.

Tak seorangpun di antara kita dapat menghindari tanggungjawab itu, dan pasti tak seorangpun ingin menghindarinya. Saya sangat yakin bahwa pemimpin-pemimpin dari negara-negara yang lebih muda dan negara-negara yang lahir kembali dapat memberikan sumbangannya yang sangat positif untuk memecahkan demikian banyak masalah-masalah yang dihadapi Organisasi ini dan dunia pada umumnya. Memang, saya percaya bahwa orang akan mengatakan sekali lagi bahwa: "Dunia yang baru itu diminta untu memperbaiki keseimbangan dunia yang lama".

Jelaslah bahwa pada dewasa ini segala masalah dunia kita saling berhubungan. Kolonialisme mempunyai hubungan dengan keamanan; keamanan mempunyai hubungan dengan persoalan perdamaian dan perlucutan senjata; perlucutan senjata berhubungan dengan perkembangan secara damai dari negara-negara yang belum maju. Yah, segala itu saling bersangkut-paut. Jika kita pada akhirnya berhasil memecahkan satu masalah, maka terbukalah jalan untuk penyelesaian masalah-masalah lainnya. Jika kita berhasil memecahkan misalnya masalah perlucutan senjata, maka akan tersedialah dana-dana yang diperlukan untuk membantu bangsa-bangsa yang sangat memerlukan bantuan itu.

Akan tetapi, yang sangat diperlukan ialah bahwa masalah-masalah semuanya itu harus dipecahkan dengan penggunaan prinsip-prinsip yang telah disetujui. Setiap usaha untuk memecahkannya dengan mempergunakan kekerasan, atau dengan ancaman kekerasan, atau dengan pemilikan kekuasaan, tentu akan gagal bahkan akan mengakibatkan masalah-masalah yang lebih buruk lagi. Dengan singkat, prinsip yang harus diikuti ialah prinsip persamaan kedaulatan bagi semua bangsa, hal mana tentunya tidak lain dan tidak bukan, merupakan penggunaan hak-hak azasi manusia. dan hak-hak azasi nasional. Bagi semua bangsa-bangsa harus ada: satu dasar, dan semua bangsa harus menerima dasar itu, demi perlindungan dirinya dan demi keselamatan ummat manusia.

Bila saya boleh mengatakannya, kami dari Indonesia menaruh perhatian yang khusus sekali atas Perserikatan Bangsa-Bangsa. Kami mempunyai keinginan yang sangat khusus agar Organisasi ini berkembang dan berhasil baik. Karena tindakan-tindakannya, perjuangan untuk kemerdekaan dan kehidupan nasional kami sendiri telah dipersingkat. Dengan berkepercayaan penuh saya mengatakan, bahwa perjuangan kami, bagaimanapun juga, akan berhasil baik, namun tindakan-tindakan Perserikatan Bangsa-Bangsa itu telah mempersingkat perjuangan dan telah mencegah banyak pengorbanan dan penderitaan serta kehancuran, baik dipihak kami maupun di pihak lawan-lawan kami.

Apakah sebabnya saya percaya, bahwa perjuangan kami akan berhasil baik, dengan atau tanpa kegiatan Perserikatan Bangsa-Bangsa? Saya yakin akan hal itu kerena dua sebab. Pertama, saya mengenal rakyat saya; saya mengetahui kehausan mereka yang tiada terhingga akan kemerdekaan nasional, dan saya mengetahui akan tekadnya. Kedua, saya yakin akan hal itu karena jalannya sejarah.

Kita semua, di manapun didunia ini, hidup di zaman pembangunan bangsa-bangsa dan runtuhnya imperium-imperium, Inilah zaman bangkitnya bangsa-bangsa dan bergejolaknya nasionalisme. Menutup mata akan kenyataan ini adalah membuta terhadap sejarah, tidak mengindahkan takdir dan menolak kenyataan. Sekali lagi saya katakan, kita hidup di zaman pembangunan bangsa-bangsa.

Proses ini tidak dapat dielakkan dan merupakan sesuatu yang pasti; kadang-kadang lambat dan tidak dapat dielakkan, bagaikan lahar menurun lereng sebuah gunung-api di Indonesia; kadang-kadang cepat dan tidak terelakkan, bagaikan dobrakan air bah dari balik sebuah bendungan yang dibangun tidak sempurna. Lambat dan tak terelakkan, atau cepat dan tak terelakkan, kemenangan perjuangan nasional adalah suatu kepastian.

Bila perjalanan menuju kebebasan itu sudah selesai di seluruh dunia, maka dunia kita akan menjadi suatu tempat yang lebih baik; akan merupakan suatu tempat yang lebih bersih dan jauh lebih sehat. Kita tidak boleh berhenti berjuang pada saat ini, manakala kemenangan telah menampakkan diri, sebaliknya kita harus melipatgandakan usaha kita. Kita telah berjanji kepada masa depan dan itu harus dipenuhi. Dalam hal ini kita tidak hanya berjuang untuk kepentingan kita sendiri, melainkan kita berjuang untuk kepentingan umat manusia seluruhnya, ya, perjuangan kita bahkan untuk kepentingan mereka yang kita tentang.

Lima tahun yang lalu, dua puluh sembilan bangsa-bangsa Asia dan Afrika telah mengirimkan utusannya ke kota Bandung Indonesia. Dua puluh sembilan bangsa Asia dan Afrika. Kini, berapakah jumlah bangsa yang merdeka di sana? Saya tidak akan menghitungnya, tetapi silahkan melihat di sekeliling Majelis ini sekarang! Dan katakanlah apakah saya benar, bila saya berkata bahwa kinilah saatnya pembangunan bangsa, dan saat bangkitnya bangsa-bangsa. Kemarin Asia, dan itu merupakan suatu proses yang belum selesai. Kini Afrika, itupun merupakan suatu proses ya, belum selesai.

Lagi pula, belum semua bangsa-bangsa Asia dan Afrika diwakili di sini. Organisasi bangsa-bangsa ini telah dilemahkan selama masih menolak perwakilan satu bangsa, dan teristimewa suatu bangsa yang tua dan bijaksana serta kuat.

Saya maksudkan Tiongkok. Saya maksudkan yang sering disebut Tiongkok Komunis, yang bagi kami adalah satu-satunya Tiongkok yang sebenarnya. Organisasi bangsa-bangsa ini sangat dilemahkan justru karena ia menolak keanggotaan bangsa yang terbesar di dunia.

Setiap tahun kami menyokong diterimanya Tiongkok ke dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai anggota. Kami akan terus melakukannya. Kami tidak memberikan sokongan itu semata mata karena kami mempunyai hubungan baik dengan negara tersebut. Dan pasti sokongan itu tidak kami berikan karena sesuatu alasan partisan. Tidak, pendirian kami mengenai persoalan ini di bimbing oleh realisme politik. Dengan secara picik mengecualikan suatu bangsa yang besar, bangsa agung dan kuat dalam arti kuantitet, kebudayaan, ciri-ciri suatu peradaban kuno, suatu bangsa yang penuh dengan kekuatan dan daya ekonomi, dengan mengecualikan bangsa itu kita lebih melemahkan Organisasi internasional ini, dan dengan demikian, lebih menjauhkannya dari kebutuhan dan cita-cita kita.

Kita bertekad untuk menjadikan Perserikatan Bangsa-Bangsa kuat dan universil serta mampu untuk memenuhi fungsinya yang layak. Itulah sebabnya mengapa kami senantiasa memberikan sokongan atas ikut sertanya Tiongkok dalam lingkungan kita. Lagi pula, perlucutan senjata merupakan suatu keperluan yang mendesak dalam dunia ini. Persoalan yang terpenting ini dari semua masalah harus dirundingkan dan dipecahkan dalam rangka Organisasi ini. Namun bagaimana dapat tercapai suatu perlucutan realistis mengenai perlucutan senjata, bila Tiongkok yang merupakan salah satu negara terkuat dalam dunia ini, tidak diturut sertakan dalam musyawarah-musyawarah itu?

Diwakilinya Tiongkok dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa akan mengikut sertakan negara itu dalam masalah dunia yang konstruktif dan dengan demikian akan betul-betul memperkuat lembaga ini.

Di tahun sembilan belas enam puluh ini, Majelis Umum kembali berkumpul dalam sidang tahunannya. Namum Majelis Umum ini janganlah hanya dianggap sebagi suatu sidang rutin lainnya, dan bila dianggap demikian, bila dianggap sebagai suatu sidang rutin, maka kemungkinan besar Organisasi Internasional seluruhnya ini akan terancam dengan kehancuran.

Camkanlah kata-kata saya, itulah permohonan saya! Janganlah memperlakukan masalah-masalah yang akan Tuan-tuan perbincangkan sebagai masalah rutin. Bila diperlakukan demikian, Organisasi ini yang telah memberikan kita suatu harapan untuk masa depan, suatu kemungkinan-baik akan adanya persesuaian internasional, mungkin akan pecah. Ia mungkin akan lenyap perlahan-lahan dibawah gelombang pertikaian, sebagimana dialami oleh organisasi yang digantikannya. Bila hal ini terjadi, maka ummat manusia sebagai keseluruhan akan menderita, dan suatu impian yang agung, suatu cita-cita yang agung, akan hancur. Ingatlat bukanlah hanya kata-kata yang Tuan-tuan hadapi. bukanlah pion-pion di atas papan catur yang Tuan-tuan hadapi. Yang Tuan-tuan hadapi adalah manusia, impian-impian manusia, cita-cita manusia dan hari-depan semua manusia.

Dengan segala kesungguhan, saya katakan: kami bangsa bangsa yang baru merdeka bermaksud berjuang untuk kepentingan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Kami bermaksud memperjuangkan suksesnya dan menjadikannya efektif. Badan itu dapat dijadikan efektif, dan akan dijadikan effektif, hanya bila anggota-anggota seluruhnya mengakui tiada terelakkannya jalan sejarah. Badan itu hanya dapat menjadi efektif, bila badan tersebut mengikuti jalannya sejarah, dan tidak mencoba untuk membendung atau mengalihkan ataupun menghambat jalannya itu.

Telah saya katakan, bahwa inilah saat pembangunan bangsa-bangsa dan runtuhnya imperium-imperium. Itulah kebenaran yang sesungguhnya. Berapa banyaknya bangsa-bangsa yang telah memperoleh kemerdekaannya sejak terciptanya Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa? Berapa banyak bangsa-bangsa telah melemparkan rantai penindasan yang membelenggunya? Berapa banyaknya imperium-imperium yang dibangun atas penindasan manusia telah hancur lebur? Kami yang tadinya tiada bersuara, tidak membisu lagi. Kami yang tadinya membisu di alam kesengsaraan imperalisme tidak membisu lagi. Kami yang perjuangan hidupnya tertutup di bawah selubung kolonialisme, tidak tersembunyikan lagi.

Sejak hari bersejarah di tahun Sembilanbelas Empatpulut Lima dunia telah berubah, dan dia telah berubah ke arah perbaikan. Dari zaman pembangunan bangsa-bangsa ini telah muncul kemungkinan - ya, keharusan - akan suatu dunia yang bebas dari ketakutan, bebas dari kekurangan, bebas dari penindasan-penindasan nasional. Kini, saat ini juga, di Majelis Umum ini, kita dapat mempersiapkan diri untuk menempatkan diri kita di dunia masa depan itu, dunia yang telah kita pikirkan dan impikan serta bayangkan.

Hal itu dapat kita lakukan, tetapi hanya bila kita tidak memperlakukan sidang ini sebagai suatu sidang rutin. Kita harus mengakui, bahwa Perserikatan Bangsa-Bangsa menghadapai suatu penimbunan masalah-masalah, masing-masing mendesak, masing-masing mengandung kemungkinan ancaman terhadap perdamaian dan kemajuan secara damai.

Kita bertekad, bahwa nasib dunia, dunia kita, tidak akan ditentukan tanpa kita. Nasib itu akan ditentukan dengan keikut serta dan kerjasama kita. Keputusan-keputusan yang penting bagi perdamaian dan masa depan dunia dapat ditentukan di sini dan sekarang ini juga. Di sini berkumpul Kepala-Kepala Negara dan Kepala-Kepala Pemerintah. Itulah rangka Organisasi kita. Saya sangat mengharapkan agar soal-soal protokol yang kaku serta perasaan sakit hati yang picik, - perasaaan-perasaan perorangan maupun nasional, - tidak akan menghalangi dipergunakannya kesempatan itu sebaik-baiknya. Kesempatan seperti ini tak akan sering ada. Hal itu harus dipergunakan sebaik-baiknya. Kita pada saat ini mempunyai kesempatan unik untuk menggabungkan diplomasi perseorangan dengan diplomasi umum. Marilah kita pergunakan kesempatan itu. Kesempatan tak akan kembali lagi!

Saya menyadari sedalam-dalamnya bahwa hadirnya demikian banyak Kepala Negara dan Kepala Pemerintahan, memenuhi harapan berjuta-juta orang. Mereka itu dapat mengambil keputusan-keputusan yang vital untuk menentukan wajah baru bagi dunia kita ini dan dengan sendirinya juga wajah baru bagi Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Layaklah pada saat ini untuk mempertimbangkan kedudukan Perserikatan Bangsa-Bangsa dalam hubungan dengan zaman pembangunan dan bangkitnya bangsa-bangsa hari ini.

Ini saya kemukakan: bagi suatu bangsa yang baru lahir atau suatu bangsa yang baru lahir kembali milik yang paling berharga adalah kemerdekaan dan kedaulatan.

Mungkin - saya tidak tahu, tapi mungkin - bahwa rasa untuk memegang teguh permata kedaulatan dan kemerdekaan yang berharga ini, hanya terdapat di lingkungan bangsa-bangsa yang baru bangkit kembali. Mungkin setelah berlalunya beberapa generasi perasaan kebanggaan dan tercapainya cita-cita itu menjadi pudar. Mungkin demikian, tetapi saya rasa tidak.

Bahkan sekarang ini, duaratus tahun kemudian, adalah seorang Amerika yang tidak tergetar jiwanya mendengarkan kata-kata Declaration of Independence? Adalah seorang Italia yang kini tidak menyambut panggilan Mazzini? Adalah seorang warga Amerika Latin yang tidak lagi mendengar gemahnya suara San Martin?

Benar, adakah seorang warga dunia yang tidak menyambut panggilan dan suara-suara itu? Kita semua tergetar, kita semua menyambut, karena suara-suara itu adalah universil, baik mengengenai waktu maupun tempatnya. Suara-suara itu adalah suara umat manusia yang menderita, suara masa depan, dan kita masih mendengarnya sepanjang zaman.

Tidak, saya yakin, seyakin-yakinnya bahwa di dalam kedaulatan dan kemerdekaan nasional ada sesuatu yang kekal, sesuatu yang sekeras dan secerlang permata, dan jauh lebih berharga.

Banyak bangsa-bangsa di dunia ini telah lama memiliki permata ini. Mereka telah biasa memilikinya, tetapi saya yakin, bahwa mereka masih tetap menganggapnya yang paling dicintai di antara milik-miliknya, dan mereka akan lebih baik mati daripada melepaskannya.

Bukankah begitu? Apakah bangsa saudara sendiri akan pernah bersedia melepaskan kemerdekaannya? Setiap bangsa yang patut dinamakan bangsa akan memilih mati! Setiap pemimpinya yang patut disebut pemimpin dari bangsa manapun, juga akan memilih mati! Betapa lebih berharga hal itu bagi kami, yang pernah suatu waktu memiliki permata kemerdekaan dan kedaulatan nasional itu, dan kemudian merasakan dirampasnya dari tangan kami oleh bandit-bandit yang bersenjata lengkap, dan yang kini telah kami rebut kembali! Perserikatan Bangsa-bangsa ini adalah suatu organisasi dari Negara-Negara Bangsa yang masing-masing menggenggam permata itu kuat-kuat sebagai sesuatu yang berharga. Kita semuanya telah berhimpun dengan sukarela, sebagai saudara dan sederajat dalam Organisasi ini. Sebagai suadara dan sederajat, karena kita semua memiliki kedaulatan yang sederajat dan kita semua menganggap kedaulatan yang sederajat itu sama-sama berharga.

Ini adalah suatu badan International. Badan ini belumlah super-nasional ataupun supra-nasional. Badan ini merupakan suatu organisasi Negara-Negara Bangsa, dan hanya dapat bekerja sepanjang Negara-Negara Bangsa menghendakinya.

Apakah kita semuanya dengan suara bulat telah menyetujui untuk menyerahkan suatu bagian dari kedaulatan kita kepada badan ini? Tidak, tidak pernah. Kita telah menerima baik Piagam dan Piagam itu telah ditandatangani oleh Negara-Negara Bangsa yang berdaulat penuh dan sederajat penuh.

Ada kemungkinan, bahwa badan ini harus mempertimbangkan, apakah anggota-anggotanya harus menyerahkan sesuatu bagian dari kedaulatan mereka kepada badan internasional ini. Tetapi jika keputusan yang semacam itu diambil, keputusan itu harus diambil secara bebas, dan dengan suara bulat, dan sederajat. Harus diputuskan sederajat oleh semua bangsa, yang kuno dan yang baru, bangsa yang baru muncul dan yang sudah lama maju dan yang belum maju.

Hal ini bukannya sesuatu yang dapat dipaksakan pada bangsa manapun juga. Selanjutnya, dasar satu-satunya yang mungkin bagi badan semacam itu ialah persamaan yang sejati. Kedaulatan dari bangsa yang paling baru atau bangsa yang paling kecil sama berharganya, sama tidak dapat dilanggarnya, seperti kedaulatan bangsa yang paling besar atau bangsa yang paling tua. Dan selain daripada itu, sesuatu pelanggaran terhadap kedaulatan sesuatu bangsa merupakan suatu ancaman potensiil terhadap kedulatan semua bangsa.

Dalam gambaran dunia inilah, kita harus melihat dunia sekarang ini. Dunia kita yang satu ini terdiri dari Negara-Negara Bangsa, masing-masing sama berdaulat dan masing-masing berketetapan hati menjaga kedaulatan itu, dan masing-masing berhak untuk menjaga kedaulatan itu. Dan sekali lagi saya katakan - dan saya ulang ini karena merupakan dasar dari pengertian terhadap dunia dewasa ini - kita hidup dalam zaman pembangunan bangsa.

Kenyataan ini jauh lebih penting daripada adanya senjata-senjata nuklir, lebih eksplosif daripada bom-bom hidrogin, dan mempunyai harga potensil yang lebih besar untuk dunia daripada pemecahan atom.

Keseimbangan dunia telah berubah sejak hari itu dalam bulan Juni, limabelas tahun yang lalu, ketika Piagam ditandatangani di kota San Franciscco di Amerika, pada saat manusia sedang bangkit kembali dari neraka peperangan.

Nasib umat manusia tidak dapat lagi ditentukan oleh beberapa bangsa besar dan kuat. Juga kami, bangsa-bangsa yang lebih muda, bangsa yang sedang bertunas, bangsa-bangsa yang lebil kecil, kamipun berhak bersuara dan suara itu pasti akan berkumandang disepanjang zaman.

Yah, kami insaf akan pertangungan jawab kami terhadap masa depan semua bangsa, dan kami dengan gembira menerima pertanggung-jawab itu. Bangsa saya berjanji pada diri sendiri untul bekerja mencapai suatu dunia yang lebih baik, suatu dunia yang bebas dari sengketa dan ketegangan, suatu dunia di mana anak-anak dapat tumbuh dengan bangga dan bebas, suatu dunia di mana keadilan dan kesejahteraan berlaku untuk semua orang. Adakah sesuatu bangsa akan menolak janji semacam itu?

Beberapa bulan yang lalu, sesaat sebelum pemimpin-pemimpin Negara-NegaraBesar bertemu sesingkat itu di Paris, tuan Khrushchov menjadi tamu kami di Indonesia. Saya jelaskan padanya sejelas-jelasnya, bahwa kami menyambut baik Konferensi Tingkat Tertinggi, yang kami harapkan berhasil, tetapi bahwa kami skeptis.

Empat Negara Besar itu saja, tidak dapat menentukan masalah perang dan damai. Lebih tepat, barangkali, mereka mempunyai kekuatan untuk merusak perdamaian, tetapi mereka tidak mempunyai hak moril, baik secara sendirian maupun bersama-sama, untuk mencoba menentukan hari depan dunia.

Selama lima belas tahun ini Barat telah mengenal perdamaian, atau sekurang-kurangnnya ketiadaan perang. Tentu saja, ada ketegangan-ketegangan. Memang, ada bahaya. Tetapi tetap merupakan kenyataan, bahwa di tengah-tengah suatu revolusi yang meliputi tiga perempat dari dunia, Barat tetap dalam keadaan damai. Kedua blok besar, sebetulnya, telah berhasil mempraktekkan koesistensi selama bertahun-tahun itu, sehingga dengan demikian membantah mereka yang menyangkal kemungkinan adanya koesistensi.

Kami di Asia tidak pernah mengenal keadaan damai! Setelah perdamaian datang untuk Eropa, kami merasai akibat bom-bom atom. Kami merasai revolusi nasional kami sendiri di Indonesia. Kami merasai penyiksaan Vietnam. Kami menderita penganiayaan Korea. Kami masih senantiasa menderita kepedihan Aljazair. Apa sekarang ini seharusnya giliran Saudara-saudara kita di Afrika? Apakah mereka harus disiksa, sedang luka-luka kami masih belum sembuh?

Toh masih saja Barat dalam keadaan damai. Herankah Tuan-tuan bahwa kami sekarang menuntut, ya, menuntut batalnya siksaan terhadap kami? Herankah Tuan-tuan, bahwa kini suara saya diperdengarkan sebagai protes?

Kami, yang dulu tidak bersuara, mempunyai tuntutan-tuntutan dan kebutuhan-kebutuhan; kami berhak untuk didengar. Kami bukannya barang perdagangan, tetapi adalah bangsa-bangsa yang hidup dan yang perkasa, yang mempunyai peranan didunia ini, dan yang harus memberikan sumbangannya.

Saya pergunakan kata-kata yang keras, dan saya pergunakan kata-kata itu dengan sengaja, karena saya punya pendirian yang tegas mengenai soal itu. Dengan sengaja saya pergunakan kata-kata keras, karena saya bicara untuk bangsa saya dan karena saya bicara di muka pemimpin-pemimpin bangsa-bangsa.

Selain dari pada itu, saya tahu bahwa Saudara-saudara saya di Asia dan Afrika mempunyai pendirian yang sama tegasnya, walaupun saya tidak berani berbicara atas nama mereka.
Pinjam Catatan dari H. Budi Widaya

Keutamaan Shalawat Al-Fatih

Fati'hi limaa ughliqa, wal khatimi limaa sabaqa, Naasiri-l-'Haqqi bil-'Haqqi wal Hadi ilaa Siratiqa-l-Mustaqim, wa 'ala aalihi 'haqqa Qadrihi wa Miqdaarihi-l-'Adhim"

KEUTAMAAN SHOLAWAT AL-FATIH

Sholawat al-Fatih memiliki 8 martabat
keutamaan, dibawah ini hanya keutamaan pada
martabat yang pertama saja, sedangkan yang
lainnya dirahasiakan oleh Allah SWT, diantaranya
adalah :
1. Membaca sholawat al-Fatih 1x setiap hari
di jamin hidup bahagia dunia dan
akhirat.
2. Membaca sholawat al-Fatih 1x
menghapus semua dosa
.
3. Membaca sholawat al-Fatih 1x menyamai
pahala ibadah semua mahluk di alam
semesta ini 6000x lipat
.
4. Membaca sholawat al-Fatih 1x menyamai
pahala sholawat yang dibaca oleh
seluruh mahluk dari awal di ciptakan
sampai sekarang 600x lipat.
5. Membaca sholawat al-Fatih 1x setiap hari,
di jamin mati membawa iman
( husnul khotimah ).
6. Membaca sholawat al-Fatih 10x di malam
jum’at lebih besar pahalanya dari pada
ibadah seorang wali yang tidak
membaca sholawat al-Fatih selama 1
juta tahun.
7. Pahala sholawat al-Fatih dapat menutupi
dan mengganti kesalahan yang
pernah ia lakukan terhadap orang lain,
sehingga ia dapat mengganti
tuntutannya di hari kiamat.
8. Membaca sholawat al-Fatih 100x di
malam jum’at menghapus dosa 400
tahun.
9. Syekh Ahmad at-Tijany r.a
berkata :
”Keistimewaan sholawat al-
Fatih sangat sulit di terima oleh akal,
karena ia merupakan rahasia Allah
SWT yang tersembunyi. Seandainya
ada 100,000 bangsa, yang setiap
bangsa itu terdiri dari 100,000 kaum,
dan setiap kaum terdiri dari 100,000
orang, dan setiap orang diberi umur
panjang oleh Allah SWT sampai
100,000 tahun, dan setiap orang
bersholawat kepada nabi setiap hari
100,000 x, semua pahala itu belum
dapat menandingi pahala membaca
sholawat al-Fatih 1x.
( al-Fathur
Robbany karya Sayyid Muhammad
bin Abdillah as Syafi`ie at-
Thoshfaawy at-Tijany hal

MENGGALI MARHAENISME AJARAN PEMIMPIN BESAR REVOLUSI INDONESIA BUNGKARNO

Bagi Soekarno ideologi
marhaenisme adalah ideologi
perjuangan bagi
golongan masyarakat yang
dimiskinkan oleh sistem
kolonoalisme,
imperialisme, feodalisme dan
kapitalisme. Untuk dapat
memahami
marhaenisme menurut
Soekarno harus menguasai dua
pengetahuan :
Pertama : Pengetahuan
tentang situasi dan kondisi
Indonesia, dan
Kedua : Pengetahuan tentang
Marxisme.
Soekarno berkali-kali
menegaskan bahwa siapapun
tidak dapat memahami
marhaenisme jikalau tidak
memahami marxisme terlebih
dahulu.
Berdasarkan hal tersebut
maka dapat disimpulkan
dengan alasan yang
kuat pula bahwa marhaenisme
adalah marxisme yang
disesuaikan dengan
kondisi dalam masyarakat
Indonesia sendiri.
Ketika Soekarno mencermati
marxisme, Bung Karno
menemukan bahwa
marxisme terdiri dari 2 hal
yang harus dibedakan ; filsafat
materialisme dan historis
materialisme. Bung Karno
menilai filsafat
materialisme yang atheis tidak
sesuai dengan kehidupan
Indonesia.
Menurut Soekarno historis-
materialis me dapat digunakan
sebagai metode
berpikir untuk menganalisa
kehidupan sosial di Indonesia.
Historis-materialis me
bukanlah merupakan ajaran
atau ideologi tetapi
semata-mata merupakan teori
sosial yang dapat dipergunakan
untuk
menganalisa keadaan sosial.
Dengan menggunakan historis-
materialis me sebagai pisau
analisa, Bung
Karno menemukan bahwa
rakyat Indonesia yang sebagian
besar adalah
petani kecil, hidup menderita
karena ditindas oleh sistem
yang
mengungkungnya, yaitu
kolonialisme/ imperialisme
bangsa asing yang
merupakan anak kapitalisme,
serta feodalisme bangsa
Indonesia sendiri.
Akibat dari penindasan dan
pemerasan dari sistem
tersebut rakyat
Indonesia tidak mampu
mewujudkan tuntutan budi
nuraninya. Berangkat
dari pemikiran itu untuk
melakukan pembelaan
terhadap rakyat yang
tertindas maka Bung Karno
melahirkan ideologi
marhaenisme.
Marhaenisme adalah ideologi
ajaran Bung Karno secara
keseluruhan,
didalam marhaenisme
terkandung alur pemikiran
yang konsisten, suatu
ideologi yang membela rakyat
dari penindasan dan
pemerasan
kapitalisme, kolonialisme/
imperialisme serta feodalisme,
dalam rangka
membangun masyarakat adil-
makmur dan beradab, bebas
dari segala
penindasan dan pemerasan,
baik oleh bangsa atas bangsa
maupun manusia
atas manusia.
Marhaenisme adalah pemikiran
yang murni dicetuskan oleh
Bung Karno dan
berangkat dari kebutuhan
hidup manusia yang paling
substansial dan
bersifat universal, yaitu
Tuntutan Budi Nurani Manusia
(The Social
Consience of Man), yang
menghendaki terwujudnya
kesejahteraan hidup
manusia yang hanya dapat
terpenuhi apabila telah
tercipta harmonisasi
antara kemerdekaan individu
dan keadilan sosial.
Pada kenyataannya tuntutan
tersebut tidak dapat ditemukan
pada saat
itu, dan keprihatinan atas
permasalahan (nasib bangsa
Indonesia)
inilah yang merupakan titik
tolak dari pengkajian Bung
Karno dalam
melahirkan ideologi
marhaenisme. Golongan
masyarakat yang miskin dan
melarat inilah yang disebut
Soekarno marhaen.
Rumusan marhaenisme ini
dijelaskan Bung Karno sebagai
berikut
1. Marhaenisme adalah asas
yang menghendaki susunan
masyarakat
dan negara yang didalam
segala halnya menyelamatkan
kaum marhaen.
2. Marhaenisme adalah cara
perjuangan yang revolusioner
sesuai
dengan watak kaum marhaen
pada umumnya.
3. Marhaenisme sekaligus
sebagai asas dan cara
perjuangan yang
revolusioner menuju kepada
hilangnya kapitalisme,
imperialisme, dan
kolonialisme.
Bung Karno juga menyebut
marhaenisme merupakan sosio
nasionalisme dan
sosio demokrasi. Hal ini
menurut Soekarno dikarenakan
nasionalisme
kaum marhaen adalah
nasionalisme yang berkeadilan
sosial dan
dikarenakan demokrasinya
kaum marhaen adalah
demokrasi yang
berkeadilan sosial.
Pengertian marhaen yang
merupakan asal-usul
dicetuskannya ideologi
marhaenisme menurut
Soekarno adalah golongan
masyarakat miskin yang
terdiri dari tiga unsur :
1. Unsur kaum proletar
Indonesia atau disebut kaum
buruh.
2. Unsur kaum tani melarat
Indonesia.
3. Unsur kaum masyarakat
melarat Indonesia lainnya.
Soekarno juga menjelaskan
golongan mana yang disebut
dengan kaum
marhaenis, yakni kaum yang
mengorganisir berjuta-juta
kaum marhaen dan
yang bersama-sama dengan
tenaga massa marhaen yang
hendak menumbangkan
sistem kapitalisme,
imperialisme serta
kolonialisme, dan kaum yang
bersama-sama dengan
marhaen membanting tulang
untuk membangun negara
dan masyarakat yang kuat,
bahagia-sentosa, serta adil dan
makmur.
Pernyataan ini semakin
ditegaskan oleh Soekarno
dalam pernyataannya :
" Pokoknya, Marhaenis adalah
setiap orang yang menjalankan
marhaenisme
seperti yang saya jelaskan.
Camkan bebar-benar ! setiap
kaum
Marhaenis berjuang untuk
kepentingan kaum marhaen
dan bersama-sama
dengan kaum marhaen ! "
Pandangan Soekarno yang
memperlihatkan kebenciannya
terhadap sistem
kapitalisme, imperialisme dan
kolonialisme yang dianggapnya
sebagai
sumber mala petaka penyebab
kemiskinan masyarakat
indonesia dapat
dilihat dari petikan pidatonya
yang mensyaratkan perlunya
kerjasama
dengan kaum tertindas dalam
merubah sistem yang
eksploitatif :
" Kita semua harus berjuang di
tengah-tengah rakyat
marhaen,
membulatkan seluruh
kekuatan marhaen, dan
bersama-sama dengan kaum
marhaen itu terus berjuang
melawan kapitalisme,
imperialisme,
kolonialisme dan neo-
kolonialisme dimanapun ia
masih bercokol dan
berada. "
Seorang penulis Amerika Louis
Fischer pernah
mengumpamakan
marhaenisme
sebagai Smith-isme untuk
masyarakat Amerika, karena
di Amerika Smith
adalah nama yang paling
banyak dipakai oleh orang-
orang kecil, dan
andaikata Bung karno tidak
berjalan-jalan ke Bandung
Selatan tetapi di
desa-desa sekitar Malang, dan
ia berjumpa dengan pak Kromo
atau pak
Bakat maka ia tentu akan
menamakan : kromo-isme atau
bakat-isme.
Ketika Bung Karno akan
memberi nama terhadap
masyarakat Indonesia yang
tertindas oleh sistem yang
eksploitatif, serta nama
ideologi yang
telah dipikirkannya Bung Karno
bertemu dengan seorang
petani kecil di
desa Cigalereng, Bandung
Selatan bernama Marhaen.
Bagi Bung Karno, Pak Marhaen
adalah simbolisasi dari lapisan
masyarakat yang merupakan
bagian terbesar dari rakyat
Indonesia pada
saat itu. Dia adalah seorang
petani kecil yang memiliki alat
produksi,
bekerja dengan seluruh
waktunya, tetapi tetap
menderita karena hidup
dalam sistem yang
menindasnya.
Marhaenisme yang ditafsirkan
Soekarno sendiri dapat juga
dilihat dari
keputusan Konfrensi Partindo
pada tahun 1933 tentang
marhaen dan
marhaenisme yang populer:
1. Marhaenisme, yaitu sosio
nasionalisme dan sosio
demokrasi.
2. Marhaen, yaitu kaum
proletar Indonesia, kaum tani
Indonesia
yang melarat dan kaum
melarat Indonesia yang lain-
lain.
3. Partindo memakai perkataan
marhaen, dan tidak proletar
oleh
karena perkataan proletar
sudah termaktub didalam
perkataan marhaen,
dan oleh karena perkataan
proletar itu bisa juga diartikan
bahwa kaum
tani dan lain-lain kaum yang
melarat tidak termaktub
didalamnya.
4. Karena Partindo
berkeyakinan, bahwa didalam
perjuangan,
kaum melarat menjadi elemen-
elemennya (bagian-
bagiannya) , maka
Partindo memakai perkataan
marhaen.
5. Didalam perjuangan
marhaen itu maka Partindo
berkeyakinan,
bahwa kaum proletar
mengambil bagian yang besar
sekali.
6. Marhaenisme adalah asas
yang menghendaki susunan
masyarakat
dan susunan negeri yang
didalam segala halnya
menyelamatkan marhaen.
7. Marhaenisme adalah pula
cara perjuangan untuk
mencapai
susunan masyarakat dan
susunan negeri yang demikian
itu, yang oleh
karenanya, harus suatu cara
perjuangan yang revolusioner.
8. Jadi marhaenisme adalah ;
cara perjuangan dan asas yang
menghendaki hilangnya tiap-
tiap kapitalisme dan
imperialisme.
9. Marhaenis adalah tiap-tiap
orang bangsa Indonesia, yang
menjalankan marhaenisme.
Marhaenisme ajaran Bung
Karno sebagai ideologi
perjuangan bagi kaum
marhaen memiliki asas
perjuangan sesuai dengan
watak dan karakter
ideologi marhaenisme.
Perjuangan kaum marhaenis
dalam mewujudkan
masyarakat adil dan makmur
serta beradab memerlukan
suatu strategi dan
cara yang disebut asas
perjuangan.
Sosio nasionalisme bertujuan
memperbaiki keadaan di dalam
masyarakat
sehingga tidak ada kaum yang
tertindas, tidak ada kaum yang
celaka,
dan tidak ada kaum yang papa
sengsara. Sosio nasionalisme
bertujuan
untuk mencari keberesan
politik dan keberesan ekonomi,
keberesan
negeri dan keberesan rezeki.
Sosio demokrasi lahir daripada
sosio nasionalisme bertujuan
mencari
keberesan politik dan ekonomi,
keberesan negeri dan rezeki,
dan tidak
hanya mengabdi kepada
kepentingan sesuatu yang kecil
melainkan kepada
kepentingan masyarakat.
Sosio nasionalisme adalah
nasionalisme yang
berperikemanusiaan,
nasionalisme yang lapang
dada, nasionalisme yang
internasionalisme,
nasionalisme yang bergetar
hatinya untuk membela apabila
melihat masih
ada bangsa yang terjajah. Sosio
nasionalisme bukanlah
nasionalisme
yang berpandangan sempit dan
menumbuhkan chauvinisme
jingoisme,
intoleran atau disebut xeno
phobia. Sosio nasionalisme juga
bukan
nasionalisme yang hanya
berorientasi pada
internasionalisme minded
saja, tanpa memperhatikan
harga diri atau identitas
nasional atau
disebut xeno mania.
Bagi marhaenisme,
internasionalisme harus
dibarengi oleh nasionalisme
atau patriotisme dan disebut
sosio nasionalisme. Sosio
demokrasi
meliputi demokrasi politik dan
demokrasi ekonomi. Demokrasi
politik
hanya akan melahirkan
political power centris yang
menyuburkan lairan
yang berpedoman pada
adagium " The survival of the
fittest ", dalil
sosial Darwinisme.
Demokrasi politik yang seperti
ini berwatak liberalisme dan
menjurus
kepada free fight competition
dan bertentangan dengan
marhaenisme yang
sosialistis. Dengan demikian
demokrasi politik dan
demokrasi ekonomi
sejajar dengan marhaenisme.
Apabila marhaenisme
dikembangkan maka akan
melahirkan :
1. Sosio nasionalisme menjadi
nasionalisme,
perikemanusiaan.
1. Sosio demokrasi menjadi
demokrasi, kedaulatan politik
dan
keadilan sosial.
Bung Karno dalam
menjelaskan marhaenisme
tidak pernah keluar dari
benang merah yang telah
digariskan sejak tahun 1927
tentang
marhaenisme, diantaranya :
1. Marhaen adalah kaum
melarat Indonesia yang terdiri
dari buruh,
tani, pengusaha kecil, pegawai
kecil, tukang, kusir, dan kaum
kecil
lainnya. Soekarno sering
menyebutkan marhaen adalah
rakyat Indonesia
yang dimiskinkan oleh
imperialisme.
2. Marhaen Indonesia ada yang
berdomisili di pantai, di
gunung,
di dataran rendah, di kota, di
desa dan dimana saja.
Marhaen itu ada
yang beragama Islam, Kristen,
Hindu, Budha, dan ada juga
yang menganut
animisme. Marhaen Indonesia
ada yang kyai, pastor, pendeta,
biksu, mpu
atau dukun di kalangan PSII,
Budi Utomo, TNI, KORPRI dan
dimana saja.
3. Kaum marhaen sesuai
dengan kodratnya berupaya
melepaskan
belenggu kemiskinan dan
mengharapkan terjadinya
perbaikan nasib.
4. Marhaenisme adalah
ideologi yang bertujuan
menghilangkan
penindasan, penghisapan,
pemerasan, penganiayaan dan
berupaya mencapai
serta mewujudkan masyarakat
yang adil dan makmur, melalui
kemerdekaan
nasional, melalui demokrasi
politik dan demokrasi ekonomi.
5. Terhapusnya kemiskinan dan
terwujudnya masyarakat adil
dan
makmur hanya bisa dicapai
dengan kemerdekaan nasional,
dimana
kemerdekaan itu hanyalah
jembatan emas. Di seberang
jembatan emas itu
terbuka dua jalan. Satu jalan
menuju masyarakat yang adil
dan makmur,
dan jalan satu lagi menuju
masyarakat celaka dan binasa.
Marhaenisme adalah sublimasi
daripada Manifesto Komunis
dan
Declaration Of Independence.
Dari Manifesto Komunis
diambil yang baik
dan yang bermanfaat bagi
perkembangan umat manusia,
begitu pula dengan
Declaration Of Independence.
Oleh karena itu konsepsi
marhaenisme
memadukan kebebasan
manusia dan solidaritas sosial
yang berdasarkan
pada nilai-nilai manusia dan
kemanusiaan. Konsepsi
marhaenisme adalah
ideologi yang akan
menggantikan ideologi
komunisme dan kapitalisme.
Marhaenisme ajaran Soekarno
bukanlah ` jalan ketiga `
seperti yang
dicetuskan oleh Anthony
Giddens, yang bertujuan untuk
mendamaikan
perbedaan antara 2 ideologi di
Eropah antara kubu demokrasi
sosial
yang dinilai terlalu memberi
kebebasan kepada negara
untuk mengatur
jalannya perekonomian
masyarakat.dan kubu
liberalisme yang dinilai
terlalu liberal dengan politik
ekonomi pasar bebas.
Ideologi ` jalan ketiga `
Giddens sangat berbeda
dengan marhaenisme
dikarenakan ` jalan ketiga `
bukan lahir daripada antitesa
terhadap
kapitalisme melainkan upaya
untuk mendamaikan sistem
ekonomi pasar
bebas dengan ekonomi
demokrasi sosial. Marhaenisme
lahir sebagai
sebuah antitesa atas
penghisapan oleh kapitalisme
dan imperialisme
negara-negara maju terhadap
negara-negara dunia ketiga.
Jalan ketiga dinilai banyak
pihak berhubungan erat
dengan
kebijakan-kebijakan neoliberal,
dianggap dekat dengan
pergerakan-pergerak an sayap
kanan dan dianggap sebagai
upaya untuk
memodernisir wacana
sosialisme-demokras i di era
globalisasi.
Marhaenisme menekankan
pentingnya pendidikan
terhadap massa marhaen
sementara ` jalan ketiga `
Giddens lebih mempersiapkan
kelas pekerja
untuk menghadapi pasar
bebas.Ideologi aIternatif atau
jalan ketiga
(The Third Way ) merupakan
kejenuhan historis terhadap
segala bentuk
ideologi yang menjenterah
diantara keriuhan peradaban
dunia seperti
sosialisme dan kapitalisme.
Jalan keriga juga lahir karena
peleburan
cakrawala antara berbagai
aliran ideologis untuk
melahirkan suatu
peradaban baru yang bernaung
dibawah ideologi kemanusiaan.
Inti dari marhaenisme adalah
untuk mengganti kapitalisme
dengan segala
metamorfosanya dan
marhaenisme adalah ideologi
kiri yang merupakan
antitesa kapitalisme dan bukan
ideologi kanan apalagi ` jalan
ketiga
`. Marhaenisme adalah
ideologi yang berpijak pada
nilai-nilainya
sendiri bukan merupakan hasil
revisi ataupun hasil damai
antara kiri
dan kanan.
Visi Marhaenisme adalah
terwujudnya masyarakat
marhaenistis, yaiu
masyarakat adil, makmur dan
beradab berdasarkan
kesederajadan dan
kebersamaan yang dilandasi
semangat persatuan dan
kesatuan, bebas dari
segala bentuk penindasan dan
keterkungkungan (hegemoni),
suatu
masyarakat adil dan makmur
material dan spiritual.
1.1 Azas
Azas adalah dasar atau "
pegangan " kita yang " walau
sampai lebur
kiamat " , terus menentukan "
sikap " kita, terus menentukan
"
duduknya nyawa kita ". Azas
adalah prinsip-prinsip yang
harus
dilaksanakan untuk dapat
mewujudkan visi yang telah
dicanangkan. Azas
Marhanisme yang merupakan
hasil analisa Bung Karno
dengan menggunakan
historis-materialis me adalah :
Sosio-nasionalisme dan
Sosio-demokrasi.
Sosio-nasionalisme adalah
nasionalisme yang
menghendaki kesejahteraan,
nasionalisme yang
berperikemanusiaan,
nasionalisme yang hidup dalam
taman sarinya
internasionalisme, bukan
nasionalisme yang chauvinistis.
Nasionalisme yang saling
menghargai antara bangsa-
bangsa dalam
kesederajadan dan perdamaian
abadi, sehingga tidak
menghendaki
terjadinya penjajahan suatu
bangsa oleh bangsa lain.
" Nasionalisme kita adalah
nasionalisme yang mencari
selamatnya
perikemanusiaan. ... Sosio
nasionalisme adalah
nasionalisme Marhaen,
dan menolak tiap tindak kaum
borjuisme yang menjadi
sebabnya
kepincangan masyarakat itu.
Jadi sosio-nasionalisme adalah
nasionalisme politik dan
ekonomi,- suatu nasionalisme
yang mencari
keberesan politik dan
keberesan rezeki. "
Sosio-demokrasi adalah
demokrasi yang berkeadilan
sosial, bukan
demokrasi yang sekedar
mengedepankan perbedaan
dan kemerdekaan
individu yang mengabaikan
kebersamaan serta tegaknya
keberdayaan dan
kedaulatan rakyat. Esensi dari
Sosio-demokrasi adalah
tegaknya
kesedrajadan dan
kebersamaan yang merupakan
landasan bagi terwujudnya
keberdayaan dan kedaulatan
rakyat. Tujuan demokrasi
adalah untuk
menciptakan kesejahteraan
bersama tanpa ada penindasan
manusia oleh
manusia.
" Sosio-demokrasi adalah pula
demokrasi yang berdiri dengan
dua-dua
kakinya di dalam masyarakat.
Sosio-demokrasi tidak ingin
mengabdi
kepentingan sesuatu gundukan
kecil sahaja, tetapi
kepentingan
masyarakat,- demokrasi sejati
yang mencari keberesan politik
dan
ekonomi, keberesan negeri dan
rezeki. Sosio-demokrasi adalah
demkrasi
politik dan emokrasi ekonomi.
"
Marhaenisme merupakan
sintesa yang lahir dari antitesa
terhadap sistem
yang menindas dan
menyengsarakan rakyat, maka
Marhaenisme memiliki
sifat anti penindasan, anti
terhadap kapitalisme,
kolonialisme/ imperialisme dan
feodalisme maupun setiap
bentuk
penindasan lainnya. Hasil
penganalisaan kultural Bung
Karno terhadap
bangsa Indonesia membuktikan
bahwa bangsa Indonesia adalah
bangsa yang
ber-Ketuhanan Yang Maha Esa
serta sanggup hidup
berdampingan secara
damai dalam pluralisme
beragama. Apabila dicermati
secara seksma maka
kan dapat kita ketahui bahwa
azas Marhaenisme tercermin
dalam
Pembukaan Undang-Undang
Dasar 1945.
1.2 Azas Perjuangan
Marhaenisme
Azas perjuangan adalah
menentukan hukum-hukum
daripada perjuangan
itu,- menetukan strategi
daripada perjuangan itu. Azas
perjuangan
menentukan karakter
perjuangan itu, sifat-wataknya
perjuangan itu,
garis-garis besar daripada
perjuangan itu,- bagaimana
perjuangan itu.
"Adapun asas perjuangan
daripada ideologi marhaenisme
adalah :
· Radikal-revolusion r
· Non-kooperasi
· Machtsvorming dan
machtsaanwending
· Massa aksi
· Self help
· Self reliance
Radikal-revolusione r adalah
cara perjuangan untuk
melakukan perubahan
secara mendasar dan cepat.
Radikal revolusioner tidak ada
hubungannya
dengan kekerasan, amuk-
amukan, apalagi bunuh-
bunuhan, tetapi cara
perjuangan yang tidak hanya
tambal sulam.
Hal mendasar dari radikal-
revolusione r adalah non-
kooperasi.
Non-kooperasi adalah
perjuangan dengan tidak
melalui jalan kompromi,
bukan perjuangan meminta-
minta, dan non-kooperasi
ditujukan terhadap
sistem yang melakukan
pemerasan dan penindasan,
terhadap sistem yang
menistakan kemerdekaan
individu dan keadilan sosial.
Terhadap sistem
yang mendatangkan
kesengsaraan dan penderitaan
itulah non-kooperasi
diarahkan.
Machtsvorming adalah
perhimpunan kekuatan yang
dilandasi satu kesatuan
semangat dan cita-cita, satu
penyusunan kekuatan
berdasarkan mental
ideologi, dan merupakan
sumber dalam menggunakan
kekuatan
(machtsaanwending) dan
bukan hanya himpunan orang
dalam jumlah yang
banyak, bukan juga himpunan
yang sifatnya lahiriah.
Massa aksi adalah suatu massa
aksi yang didasari pada
kesadaran
bersama atas tujuan
perjuangan, massa aksi
bukanlan gerakan yang harus
dengan jumlah besar, tetapi
setiap tindakan yang dapat
melahirkan
kesadaran rakyat untuk
menimbukan gerakan yang
radikal-revolusione r.
Massa aksi berbeda dengan
massale aksi.
Self help adalah suatu gerakan
yang tidak bergantung kepada
kekuatan
sesuatu pihak melainkan harus
berdasarkan kekuatan sendiri.
Dengan
menggantungkan diri pada
pihak lain maka dapat
membuka peluang
terhadap pihak lawan untuk
mengkooptasi (membelokan
gerakan dengan
niat buruk) gerakan. Dengan
dasar self help, suatu gerakan
akan
memiliki self reliance
(kepercayaan diri).
Asas perjuangan dari
marhaenisme tersebut
mengandung 3 misi utama bagi
kaum marhaenis Indonesia,
yakni :
1. Membangun kesadaran
rakyat atas penderitaan serta
sebab-sebab
yang mengakibatkan
penderitaannya.
2. Membangun kekuatan kaum
marhaen dan marhaenis agar
dapat
menjadi subjek sosial-politik
yang menentukan tata
kehidupan berbangsa
dan bernegara.
3. Menggalang kekuatan
progressif-revolusi oner, yaitu
semua
kekuatan yang mendukung
tercapainya revolusi Indonesia
sesuai dengan
tahapan-tahapannya.
Kekuatan progressif-revolusi
oner adalah kekuatan yang
berpikiran maju
ke arah tujuan revolusi
Indonesia, yaitu terwujudnya
masyarakat adil
dan beradab, masyarakat
tanpa penindasan dan
pemerasan oleh manusia
atas manusia maupun bangsa
atas bangsa. Tujuan revolusi ini
hanya kan
dapat dicapai melalui tiga
tahapan revolusi, yang oleh
Bung Karno
disebut " Tiga Kerangka
Revolusi ", yaitu :[28]
1. Kemerdekaan penuh/
Nasional- demokratis.
2. Sosialisme Indonesia.
3. Dunia baru yang adil dan
beradab.
Untuk mencapai kemerdekaan
yang hakiki tersebut, maka
Indonesia harus
menyelenggarakan
pembangunan :
1. State Building
(mempertanyakan Negara
Kesatuan Republik
Indonesia )
2. Nation and character
Building (pembangunan
karakter bangsa)
3. Social and economic
developing building
(pembangunan social
ekonomi

Nge Blog via Ponsel: BLOGROLL

Nge Blog via Ponsel: BLOGROLL